Архивы

Декабрь 2011

Протоиерей Димитрий Смирнов: революция или покаяние?

Протоиерей Всеволод Чаплин: Надеюсь, власть ответит на вопросы, заданные на митинге

Хорошо, что митинги в российских городах прошли в целом мирно, что и сотрудники правоохранительных органов, и митингующие по большей части вели себя корректно. Да, звучали эмоциональные, а подчас и оскорбительные лозунги. Но в целом законность была соблюдена и теми, кто пришел на митинги, и теми, кто охранял правопорядок.

Были заданы серьезные, хотя и неудобные вопросы власти. Надеюсь, что власть на эти вопросы ответит честно и адекватно, что они не повиснут в воздухе.

Думаю, что сложившаяся ситуация должна побудить и власть, и различные общественные силы к началу общенационального диалога относительно формата избирательного процесса и гражданского контроля над ним. В этом диалоге могли бы принять участие не только представители органов власти, Центризбиркома, тех, кто пришел на митинги, но и разных политических сил (в первую очередь, вошедших в Госдуму), общественных объединений, в том числе и оппозиционных – как справа, так и слева, как с консервативной стороны, так и с либеральной, – а также религиозных общин, разных социальных слоев: предпринимателей, законодателей, воинского сословия, жителей больших городов и сельской местности…

Очевидно, что закрытость некоторых элементов избирательной системы беспокоит людей, и общественного контроля за этой системой должно быть больше. Как его осуществлять — нужно решать вместе, через цивилизованный общественный диалог.

Прочитать остальную часть записи »

Прот. Всеволод Чаплин: Ценности веры, святынь, Отечества – выше прав человека

Нельзя не порадоваться тому, что и на востоке, и на западе Европы вновь разворачивается дискуссия о философских и богословских основаниях прав человека и их границ, свидетельством чему является настоящая встреча. Убежден, что эта дискуссия не только не закончена, но как раз начинается. Вряд ли можно серьезно относиться к попытке заявить, что понимание прав, свободы и достоинства человека, закрепившееся за несколько десятилетий в одной из политических традиций и одной из политических систем, может быть названо окончательным, общепринятым и не подлежащим дальнейшему обсуждению. Чем более поливариантным становится развитие мира, тем больше будет почвы для дискуссий, подобных нашей, и для практических выводов из них.

Дискуссия поднимает вопросы общественного устройства

В православном сознании всегда присутствовала идея ценности человека как облеченного образом Божиим. Впрочем, онтологическая ценность человека не отменяет реалистичного взгляда на земной мир как подверженный греху, а на личность — как страдающую от греха и нуждающуюся в спасении. Православие не разделяет «просвещенческого» учения о человеке как о существе, в свободном состоянии всегда стремящемся ко благу, а о социуме — как направленном, опять же в свободном состоянии, к «прогрессу». Православные христиане не являются социальными оптимистами. Они очень серьезно воспринимают пророчества Апокалипсиса о том, что человечество, все более удаляющееся от Бога и предоставленное самому себе, будет умножать зло, которое в конце концов достигнет крайнего предела, за чем последуют Армагеддон и второе пришествие Христово.

Человек и общество сами по себе не могут достичь нравственного идеала. Для этого им нужна благодать Божия, подаваемая в истинной Церкви. Личность и социум не могут быть нравственными без воспитания и научения, без поддержки обществом добра и ограничения зла, в том числе зла такого, которое является грехом с точки зрения Церкви, но признается «нормальным явлением» в современном праве. Не случайно возникает немало споров между православными христианами и теми, кто в угоду политкорректности пытается лишить их права называть грехом и злом такие явления, как гомосексуализм, аборты, внебрачные половые связи, кощунство, богоборчество, осквернение святынь и так далее. Для истинного христианина, в отличие от секулярного антропоцентриста, круг неправедных, греховных деяний отнюдь не ограничивается преступлениями против другой личности или общества. Для нас грех — это нарушение заповедей Божиих, неизменных как Сам Господь. Даже если эти заповеди никак не отражаются в светском праве или общественных обычаях, православные христиане настаивают на необходимости их соблюдения и человеком, и социумом. Да, многие грехи было бы странно ограничивать через употребление власти закона и государства. Но они могут и должны врачеваться внутри семьи, церковной общины, гражданских объединений. Церковь призвана публично обличать греховные деяния, побуждая людей к покаянию и исправлению.

Права человека неразрывно связаны с обязанностями и гражданской ответственностью, без которых самореализация личности рискует превратиться в эгоистическое, потребительское отношение к ближнему, к труду прошлых поколений и жизненным интересам поколений будущих. Не случайно взаимосвязь прав и обязанностей так ясно подчеркивалась в российской политической традиции.

Большинство прав человека, известных в современном законодательстве, в том числе экономические, социальные и культурные права, вполне созвучны православному представлению об условиях, необходимых для нестесненной жизни человеческой личности. Многие даже могут подумать, что, признавая одни и те же права, православные и люди других мировоззрений способны объединиться вокруг «общечеловеческих ценностей». Однако следует особо рассмотреть вопрос об иерархии ценностей, в которой, в отличие от секулярных гуманистов, православные христиане отнюдь не ставят на первое место земную жизнь человека и все, что с ней связано.

Ценности веры, святынь, Отечества для большинства православных христиан стоят выше, чем права человека, даже право на жизнь. Именно поэтому в периоды военных испытаний и архиереи, и старцы-отшельники призывали народ к вооруженному сопротивлению иноземным и особенно иноверным захватчикам. А во времена богоборческих гонений Церковь легко отдавала гонителям свои богатства, не имевшие богослужебного употребления, но призывала людей к сопротивлению до смерти при изъятии священных предметов, к которым не должна прикасаться рука обычного человека.

Итак, в христианской традиции есть вещи более важные, чем земная жизнь — сначала своя, потом чужая (особенно если речь идет об агрессоре). Это вера — ибо лучше умереть, чем утратить ее. Это святыни — ибо ни при каких условиях христианин не должен обрекать их на поругание. Это жизнь и благо ближнего — своей семьи, своей общины, своего народа, вообще всякого человека, который терпит бедствие и страдание. Антропоцентрическая политико-правовая система, защищающая только земные интересы человека и общества, вряд ли когда-нибудь будет полностью одобрена истинным христианством именно потому, что в ней ценности веры и Отечества, за которые способен умереть христианин, ставятся много ниже ценности выживания человека в этом мире, а также комфорта, достатка, здоровья, успеха. Неудивительно, что в ходе нашей полемики с секулярными правозащитниками иерархии ценностей сталкиваются: мы говорим, что защита святынь от кощунства важнее свободы слова и творчества — нам возражают. Нам говорят, что ради жизни солдат и боевиков в Чечне можно было поступиться целостностью России — но мы не согласны с этим.

Хотелось бы надеяться, что современный мир по крайней мере научится равно уважать и гармонизировать разные иерархии ценностей, отказавшись от попытки установить монополию антропоцентризма на закон и на общественное устройство.

Куда идти Западу?

С моей точки зрения, западная богословская и философская мысль уже много веков назад пошла по ошибочному пути, разделив религиозную и «мирскую» сферы. Слова блаженного Августина о «граде Божием» и «граде человеческом» были утрированно восприняты западными богословами. Доктрина «двух мечей», от которой недалеко было до противопоставления религиозных и «светских» установлений, постепенно сформировала представления о якобы неизбежном конфликте между религиозной жизнью и жизнью государства и общества. В свое время Римско-Католическая Церковь попыталась разрешить этот мнимый конфликт через подчинение светской сферы сфере религиозной. На смену такому подходу и в целом укладывающемуся в него принципу «чья власть, того и вера» пришло стремление радикально разделить религиозную и светскую сферы, религиозные и светские установления, лишив религию какого-либо права на определение параметров общественного устройства.

Впрочем, сегодня эта традиция находится перед лицом новых вызовов. Прежде всего это вызов взаимного непонимания со значительной частью Европы, относящейся к православному миру, а также многими верующими Католической Церкви и рядом евангелических движений (в первую очередь американских), не склонных отделять религию от общественной жизни. Во-вторых, это вызов ислама, для которого разделение религии, закона и государства звучит так же абсурдно, как отделение солнца от света. В-третьих, это вызов отсутствия в ряде народов жизненных сил, необходимых для обеспечения своего будущего в условиях непростых мировых процессов. Низкая рождаемость, концентрация на потреблении, личном комфорте и здоровье (ныне ограничиваемая экономическим кризисом), отсутствие религиозно-нравственного императива могут очень быстро привести народы, некогда посылавшие рыцарей в крестовые походы, в безгласные жертвы внешней экспансии.

Выходов из такого положения может быть несколько, кроме одного — оставить все как есть, потому что «как есть» уже стало достоянием прошлого.

Первый — дальнейшая экспансия секуляризма, осуществляемая военными, политическими, пропагандистскими, «образовательными» методами. До определенного времени она может иметь успех, но очевидно, что все большее количество людей и сообществ будет активно с ней не соглашаться и ей противодействовать. Подобная экспансия все сильнее будет превращаться в стремление к доминированию меньшинства над большинством, то есть либеральный тоталитаризм, обеспеченный принуждением к толерантности и политкорректности, средствами электронного контроля над личностью, а также деньгами и оружием, которых западный мир накопил немало. Однако логика истории показывает: экономические и военные преимущества никогда не бывают  вечными и всегда периодически переходят из рук в руки. Тем более что и оружие, и деньги, и пропагандистский аппарат окажутся бессмысленными, если Запад потеряет человеческий ресурс, пожертвовав им в угоду эгоизму, комфорту и потреблению.

Второй путь — развивать западную политическую систему, обращая внимание на традиции, не склонные разделять религиозную и общественную жизнь. Речь идет не только об исламских принципах, но и о православном учении о симфонии Церкви, государства и народа. Сегодня многие на Западе, вопреки жесткой реакции ультрасекуляристов, допускают, что приверженцы упомянутых взглядов на роль религии в обществе могут устраивать жизнь своих общин согласно своей воле и по своим правилам — в том числе создавая свои субсоциумы в западных странах. Впрочем, Запад мог бы рано или поздно спросить себя: не стоит ли ему самому присмотреться к работающим моделям общества, основанным не на постоянном соперничестве ветвей власти, политических сил и социальных групп, а на гармоническом единстве власти, народа и одной или нескольких религиозных общин? Самое же главное — нынешний Запад все еще может вспомнить собственную славную христианскую традицию в лучших ее проявлениях. Это не только поможет найти в прошлом путь в будущее, но и достичь общности и взаимопонимания с хранителями древнейшей церковной традиции — православными христианами.

Прот. Всеволод Чаплин: Ценности веры, святынь, Отечества – выше прав человека

9-11 декабря 2011 года в Евангелической академии Бад Болля (Германия) состоялась международная конференция «Христианское понимание прав человека: сложные вопросы», организованная Отделом внешних церковных связей Московского Патриархата, Сообществом протестантских церквей в Европе, Конференцией европейских церквей и Фондом Конрада Аденауэра.

С докладом на тему «Богословское видение прав человека, политические традиции и реалии» на форуме выступил председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин. Текст доклада приводит Патриархия.ru.

Протоиерей Всеволод ЧаплинПротоиерей Всеволод Чаплин

Нельзя не порадоваться тому, что и на востоке, и на западе Европы вновь разворачивается дискуссия о философских и богословских основаниях прав человека и их границ, свидетельством чему является настоящая встреча. Убежден, что эта дискуссия не только не закончена, но как раз начинается. Вряд ли можно серьезно относиться к попытке заявить, что понимание прав, свободы и достоинства человека, закрепившееся за несколько десятилетий в одной из политических традиций и одной из политических систем, может быть названо окончательным, общепринятым и не подлежащим дальнейшему обсуждению. Чем более поливариантным становится развитие мира, тем больше будет почвы для дискуссий, подобных нашей, и для практических выводов из них.

Прочитать остальную часть записи »

Сенат США разрешил в армии содомию и зоофилию

Вашингтон. 9 декабря. ИНТЕРФАКС

Сенат США одобрил законопроект, содержащий положение об отмене в армии наказания за содомию и зоофилию.

За законопроект проголосовали 93 сенатора, семеро выступили против. В соответствии с законопроектом в США будет отменена статья 125 Кодекса военной юстиции о поведении. В ней говорится о том, что любой человек, «который совершает неестественный половой акт с другим человеком того же или противоположного пола или с животным, виновен в содомии. Тех людей, которых признают виновными в содомии, отдадут под военный трибунал».

Глава сенатского комитета по обороне Карл Левин заявил накануне, что отмена статьи — это обычное изменение законодательства. Еще в 2003 году Верховный суд США отменил запрет на содомию, так как он противоречил положению Конституции о вторжении в частную жизнь.

Прочитать остальную часть записи »

Отношение Русской Православной Церкви к намеренному публичному богохульству и клевете в адрес Церкви

Документ принят 4 февраля 2011 года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви.

Отношение Русской Православной Церкви к намеренному публичному богохульству и клевете в адрес Церкви*

Как подчеркивается в Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека, свобода есть одно из проявлений образа Божия в человеческой природе (II.1). Однако неправильно употреблять эту свободу для противодействия Богу, создавшему человека (Быт. 1, 27) и Своим Промыслом управляющему миром (Деян. 17, 28). Она не должна использоваться для хулы на Бога, клеветы на Его Церковь и людей. Подобное противление Творцу разрушает установленный Им порядок мироздания, приводит ко многим бедствиям и страданиям в жизни творения.

1. Богохульство и клевета: церковный взгляд

В церковной традиции под богохульством понимается оскорбительное или непочтительное действие, слово или намерение в отношении Бога или святыни. О грехе богохульства упоминается в книгах Ветхого Завета (напр. Лев. 24, 15; Пс. 73, 18). О нем многократно говорится и в Новом Завете (напр. Мк. 7, 21-23; Ин. 10, 33; Откр. 13, 1). Святой апостол Павел говорит о богохульниках как о потерпевших кораблекрушение в вере (1 Тим. 1, 19), понимая под богохульством не только оскорбление Бога или Его святого имени, но и всякое отпадение от веры.

Будучи выражением стремления оскорбить или подвергнуть поруганию Творца, богохульство является одним из самых тяжких нравственных преступлений. Открытое и последовательное противостояние Создателю делает человека неспособным к покаянию, искажает богоподобное устроение человеческой личности. В тесной связи с богохульством находятся такие грехи как святотатство, кощунство и осквернение святыни.

Одна из форм богохульства ― это клевета на Церковь как Тело Христово, «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15). В то же время клевета, как заведомо ложные обвинения в не совершенных преступлениях или безнравственных поступках, есть грех против правды, разрушительный для Богом установленного вселенского порядка. В других случаях понятие клеветы, многократно встречающееся в текстах православной традиции, понимается как грех против ближнего (Рим. 1, 30; 2 Кор.12, 20; 2 Тим. 3, 3).

Необходимо отличать от клеветы критику негативных явлений в жизни земной Церкви, которые требуют их исправления и преодоления с точки зрения христианского учения.

Как и всякий грех, богохульство разрушает в человеке способность любить Бога, затемняя в нем образ Божий. «Подобно тому, как тот, кто считает солнце темным, не унижает этого светила, но представляет ясное доказательство своей слепоты, и как тот, кто называет мед горьким, ― не уменьшает его сладости, но обнаруживает болезнь свою, так точно и осуждающие дела Божии… Богохульство не унижает величия Божия… Кто богохульствует, тот наносит раны самому себе» (святитель Иоанн Златоуст, Беседа на псалом 110). Клеветник лишает себя радости любить другого человека. «Клеветник вредит тому, на кого клевещет, ибо языком своим уязвляет его, как мечом, и славу его, как пес зубами одежду, терзает… Вредит себе, ибо тяжко грешит. Вредит тем, которые слушают его, ибо дает им повод к клевете и осуждению, и так их к тому же беззаконному делу, в котором сам находится, приводит. И так же, как от одного зараженного человека многие люди телом заражаются и погибают, так от одного клеветника, источника клеветы, многие христианские души заражаются и погибают» (святитель Тихон Задонский, Сокровище духовное, от мира собираемое).

К богохульным словам и действиям нередко приводит низкий уровень религиозной культуры, отсутствие знаний о религиозной жизни, недостаток духовного опыта.

Особым случаем является намеренное богохульство или клевета как провокация, призванная опорочить христианское вероучение или принести вред Церкви Христовой. Несовершенства в жизни земной Церкви используются ее противниками для оправдания богохульных действий и клеветнических обвинений, которые становятся инструментами публичной кампании для пропаганды противоречащих христианской нравственности общественно значимых решений и для укоренения в массовом сознании антицерковных идей.

Но чаще всего богохульство и клевета используются как средство борьбы с религией, оправдываемое ссылками на свободу совести, слова или творчества.

2. Понятия богохульства и клеветы в светском праве

В законодательной системе обществ, где подавляющее большинство жителей принадлежит к одной религиозной традиции и высокая ценность религии очевидна, сформировались нормы, направленные на противодействие публичному распространению богохульства. Подобное законодательство, весьма распространенное в прошлом, продолжает существовать во многих странах мира с различными политическими системами. Применение подобных норм в правовой системе заслуживает положительной оценки и всяческой поддержки, если не приводит к дискриминации. В одной из новелл Юстиниана справедливо указывается: «Если не оставляются без наказания злословия против людей, то тем более заслуживают наказания те, которые злословят Бога» (Nov. LXXVII).

Однако в результате утверждения в ходе истории равноправия религиозных общин произошла или происходит трансформация законодательства о богохульстве. Теперь все чаще объектом правовой защиты становятся не сами религиозные представления, а права и законные интересы верующих, их достоинство и религиозные чувства. Подобная ситуация в современном праве обосновывается необходимостью обеспечения одинаковой правовой защиты представителям различных мировоззрений в условиях общества, состоящего из последователей различных религий и нерелигиозных людей, а также представлением о том, что гражданское право не может входить в дискуссии о религиозной истине, вторгаясь тем самым в сферу богословия.

Поскольку религия занимает важное место в частной и общественной жизни большинства людей, актуальным остается формирование законодательных норм, регулирующих выступления и действия в отношении религиозных убеждений групп верующих граждан со стороны тех, кто не разделяет верования данных групп. Так, актуальна реакция на случаи христианофобии, имеющей место в различных странах мира и проявляющейся в нетерпимости и ненависти к христианским ценностям, традициям и символам, которые большáя часть населения планеты определяет как неотъемлемую часть своего мировоззрения. Христианофобия проявляется также в унижении человеческого достоинства и оскорблении религиозных чувств христиан, в возбуждении религиозной вражды к ним и их дискриминации. Оскорбление религиозных чувств и унижение человеческого достоинства такой значительной социальной общности ― это реальная угроза гражданскому согласию.

Определенные тенденции развития национального и международного права позволяют говорить о том, что в мире постепенно формируется понимание необходимости защищать достоинство религиозных сообществ. Важно и далее поддерживать развитие норм международного права, а также соответствующего им национального законодательства, гарантирующего защиту от посягательств и издевательств в отношении убеждений, коллективно разделяемых гражданами, от оскорблений коллективных религиозных, а также национальных и расовых чувств, человеческого достоинства социальных групп.

Целый ряд положений международных документов о правах человека подтверждает необходимость рассматривать случаи богохульства, включая богохульные акции, как унижение человеческого достоинства (диффамацию) религиозной общины, сообщества индивидов, объединенных одной религиозной верой.** Достойны поддержки законодательные меры, усиливающие защиту религиозных символов, священных имен и понятий, а также мест богопочитания, как имеющих важнейшее значение для лиц, исповедующих религиозные убеждения.

В то же время защита религиозных понятий верующими не препятствует выражению иными людьми своих убеждений, а также дискуссиям между представителями различных религиозных и нерелигиозных мировоззрений. Под предлогом противодействия богохульству или диффамации религии не должны преследоваться люди, допускающие критику тех или иных религиозных мировоззрений. При этом необходимо следование принципам взаимоуважения, честности и корректности в межрелигиозных и мировоззренческих диалогах. Отношение к другим убеждениям не должно выражаться языком оскорблений и унижений, соединяться с подменой понятий, фальсификациями, призывами к применению насилия к людям, исповедующим иные взгляды.

Под клеветой в светском праве подразумевается распространение в устной и/или письменной форме, а также в виде изображения, сведений об одном или нескольких лицах, их действиях, в том числе высказываниях, или о присущих им качествах, а также иных сведений, которые являются заведомо ложными, при том, что распространивший их человек осознает несоответствие или возможность несоответствия действительности сообщаемых им сведений.

Клеветнические сведения порочат честь и унижают человеческое достоинство, позорят или подрывают репутацию, в том числе содержат ложные утверждения о нарушении тем или иным лицом действующего законодательства или моральных принципов, или совершении им социально осуждаемого поступка.

В случае публичной клеветы на Церковь Христову правовой защите должно подлежать достоинство Церкви, как неотделимое от совокупного, коллективного достоинства всех ее членов.

В Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека подчеркивается: «Современное законодательство обычно защищает не только жизнь и имущество людей, но и символические ценности, такие как память умерших, места захоронения, памятники истории и культуры, государственные символы. Такая защита должна распространяться на веру и святыни, которые дороги для религиозных людей» (IV.5).

3. Противодействие богохульству и клевете

Лица, которые богохульствуют и клевещут на Бога и Церковь, причиняют великий, иногда непоправимый, вред самим себе, обрекая свои души на вечную муку. Кроме того, они соблазняют людей, колеблющихся в вере, вовлекая их в богохульство, в согласие с клеветой и распространение клеветы и хулы.

Пытаются они всеять семена смущения и в душах немощных из числа православных христиан, иногда колебля их веру в Бога и в Церковь, а иногда вызывая излишне резкую непродуманную реакцию на оскорбление их религиозных чувств.

Именно по этим причинам членам Православной Церкви, клирикам и мирянам, следует разумно и эффективно отвечать разными способами на богохульство и клевету в адрес Церкви и ее священноначалия, чтобы немощных защитить от соблазна, а самих согрешающих постараться остановить на путях греха и по возможности привести к покаянию.

3.1. Противодействие богохульству

Человек создан по образу и подобию Божию, но вследствие грехопадения он оказался слабым перед искушением любого греха, не исключая богохульства. А потому каждому человеку требуется помощь Божия в сочетании с его собственными усилиями, чтобы беречься от богохульства и противостоять развитию этого греха в уме и сердце. Назидание в Священном Писании и Предании, регулярное и осознанное участие в Святых Таинствах Церкви Христовой, молитва и доброделание содействуют личному духовному восхождению христианина и помогают надежно ограждаться от хульных мыслей, слов и действий против Бога и от оскорбительных поступков против ближнего.

К тем православным христианам, которые впали в грех богохульства, Церковь обращается со словом увещания, призывая к покаянию и уврачеванию последствий соделанного. Оценка деяния и его квалификация как богохульства, а также выбор способов реакции на них внутри Православной Церкви должны находиться в согласии с ее каноническими и нравственными нормами. Крайней мерой воздействия на богохульников является отлучение от церковного общения, поскольку вследствие своих действий они по собственной воле перестают быть членами Святой Церкви. Данное прещение призвано исправить и наставить на путь спасения согрешивших, «чтобы они  научились не богохульствовать» (1 Тим. 1, 20). Решение об отлучении принимается компетентной церковной властью (Архиерейским Собором, Священным Синодом, епархиальным судом с последующим утверждением Патриархом Московским и всея Руси).

Случаи богохульства со стороны лиц, не относящихся к Церкви, требуют иного подхода. Христиане не могут быть безразличными и оставлять без ответа публичные проявления непочтения к Богу, святыням, основам христианского вероучения и церковным обрядам.

Самым приемлемым и действенным способом противодействия богохульству людей, не принадлежащих к Церкви, является личный пример праведной и богобоязненной жизни самих христиан, «дабы заграждать уста противников» (1 Тим. 6, 1; 1 Пет. 3, 1-2; Рим. 2, 24).

Реакция на несознательное богохульство должна содержать понятное разъяснение того, какие слова и действия, и почему, являются богохульством. Этот ответ может быть как публичным, так и личным. Его цель — приведение человека к осознанию недопустимости высказываний, могущих повредить его душе и оскорбить чувства верующих.

Вместе с тем, поспешное обвинение в богохульстве может привести к ложным суждениям. Грешит не только тот, кто хулит Бога, но и тот, кто ложно обвиняет кого-то в богохульстве. В случаях оскорбления Бога или святыни в публичном пространстве важно, чтобы уполномоченные Синодальные или епархиальные церковные органы давали квалифицированную оценку данному акту и определяли способы противодействия богохульству в конкретном случае. К таковым относятся:

  • попытка вступить с соответствующим СМИ, журналистом, политическим, общественным или религиозным деятелем в переговоры с целью примирения и проведения честной и открытой дискуссии: если не удается достигнуть понимания и примирения, необходимо прекратить сотрудничество с ними и рекомендовать членам Церкви не пользоваться данными СМИ;
  • публикация материалов, разъясняющих противоправность и социальную опасность унизившего человеческое достоинство и оскорбившего религиозные чувства верующих богохульного или иного кощунственного высказывания;
  • содействие мирянам в активном реагировании на богохульные акции с использованием информационных инструментов и иных допускаемых законом действий, таких как аргументированная критика, бойкот, пикетирование;
  • благословение мирян и их организаций на мирное гражданское противодействие богохульству как разновидности унижения человеческого достоинства верующих и оскорбления их религиозных чувств;
  • обращение с жалобой на автора богохульного или иного кощунственного материала, унизившего человеческое достоинство верующих и оскорбившего религиозные чувства, в саморегулируемые журналистские организации, в третейские организации;
  • обращение в установленном законом порядке к органам государственной власти для разрешения конфликта, а также для пресечения и наказания действий, направленных на осквернение религиозных символов и на оскорбление чувств верующих, если таковые носят противозаконный характер;
  • предание каноническим прещениям виновных в греховных деяниях, если они являются православными христианами.

В случае раскаяния в грехе публичного богохульства или клеветы может применяться практика публичного же покаяния в светских или церковных СМИ.

3.2. Противодействие клевете

В случае клеветы, имевшей место в среде православных христиан, как клириков, так и мирян, разбирательство должно осуществляться церковными средствами в согласии с духовным опытом Православной Церкви по созиданию отношений братской любви. Сам Господь Иисус Христос наставляет Своих учеников, как следует поступать в подобных случаях (Мф. 18, 15-22). Важный инструмент примирения и справедливости внутри православной общины ― основанное на каноническом праве церковное судопроизводство.

Когда в СМИ, в публичных выступлениях или действиях распространяется клевета на Церковь и ее представителей, способы реагирования определяются уполномоченными Синодальными или епархиальными учреждениями. Исходя из тяжести совершенного деяния, масштабов вызванного им общественного резонанса и с учетом порядка, определенного в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви, возможно осуществление следующих действий:

  • попытка вступить с соответствующим СМИ, журналистом, политическим, общественным или религиозным деятелем в переговоры с целью выяснения его позиции и проведения честной и открытой дискуссии: если не удается достигнуть понимания и примирения, необходимо прекратить сотрудничество с ними;
  • требование от редакции СМИ опровержения не соответствующих действительности и порочащих честь и достоинство Церкви и ее представителей сведений, которые были распространены в данном средстве массовой информации;
  • публикация материалов, опровергающих распространенные клеветнические сведения;
  • реализация верующим или православной организацией, в отношении которых в средстве массовой информации распространены сведения, не соответствующие действительности либо ущемляющие их права и законные интересы, своего установленного законом права на ответ (комментарий, реплику) в том же средстве массовой информации;
  • обращение с жалобой на автора клеветнического материала в саморегулируемые журналистские организации, в третейские организации;
  • подача физическим лицом в суд в рамках гражданского судопроизводства иска о защите чести и достоинства или подача православной организацией в суд в рамках гражданского судопроизводства иска о защите деловой репутации;
  • требование возбудить уголовное дело за клевету, оскорбление, а в случае распространения клеветнических сведений о неопределенном круге лиц по признаку отношения к православному христианству ― требование возбудить уголовное дело по факту возбуждения религиозной вражды и унижения человеческого достоинства по признаку отношения к религии, либо требование вынести предупреждение о недопустимости подобных действий;
  • предание каноническим прещениям виновных в клеветнических деяниях, если они являются православными христианами.

Противостояние случаям богохульства и клеветы в публичной сфере может осуществляться клириками и мирянами Русской Православной Церкви, как по благословению священноначалия, так и по собственной инициативе, при этом они должны руководствоваться священными канонами и официально принятыми церковными документами.

Церковь, вознося молитвы ко Господу, делает все возможное для того, чтобы страшный грех богохульства и клеветы не распространялся в жизни общества, не провоцировал гражданские нестроения и не отделял людей от Бога.

 


*

  • Первоначальный проект данного документа был составлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам информационной деятельности Церкви и отношений со СМИ в период с 29.01.2010 по 01.10.2010.
  • 16.12.2010 проект был рассмотрен и принят в первом чтении президиумом Межсоборного присутствия, после чего документ был направлен на отзыв в епархии и опубликован в сети Интернет для проведения общественной дискуссии.
  • Проект был переработан редакционной комиссией под председательством Патриарха в ее заседаниях 25-27.01.2011 с учетом комментариев и предложений, поступивших из епархий или выраженных в ходе общественной дискуссии.
  • Пленум Межсоборного присутствия, заседавший 28-29.01.2011 под председательством Патриарха, внес поправки в проект документа и постановил представить его на Священный Синод для последующего рассмотрения на Архиерейском Соборе.
  • Священный Синод в своем заседании от 31.01.2011 определил включить документ в повестку дня Архиерейского Собора.
  • 04.02.2011 Освященный Архиерейский Собор, внеся поправки, принял документ.

**

·                                 См., например, Итоговый документ обзорной конференции по выполнению Дурбанской декларации и программы действий по борьбе с расизмом, расовой дискриминацией, ксенофобией и связанной с ними нетерпимостью от 24 апреля 2009 года.

Государство, религия, светское общество и права человека

Рекомендация ПАСЕ 1804 (2007) от 29 июня 2007 г.
1. Парламентская Ассамблея отмечает, что религия является важной характерной чертой европейского общества. Это обусловлено исторически многовековым присутствием определенных религий  и их влиянием европейскую историю. Сегодня число религий на нашем континенте продолжает увеличиваться, растет число церквей и верований.
2. Организованные религии как таковые являются неотделимой частью общества и должны рассматриваться как институты, созданные гражданами и для граждан, которые имеют право на свободу религии, а также как организации, являющиеся составной частью гражданского общества со всем своим потенциалом, позволяющим служить ориентиром в этических и гражданских вопросах, и играющие определенную роль в национальном сообществе, будь оно религиозным или светским.
3. Совет Европы должен признать такое положение дел и приветствует и уважает религию во всем ее многообразии как форму этического, морального, идеологического и духовного самовыражения части европейских граждан с учетом различий между самими религиями и особенностей каждой из стран.
4. Ассамблея вновь подтверждает, что разделение церкви и государства представляет собой одну из общеевропейских ценностей, превосходящую национальные различия. Это общепризнанный принцип, который преобладает в политике и институтах демократических стран. Так, в рекомендации 1720 (2005) об образовании и религии Ассамблея отмечает, что «религия каждого человека, в том числе выбор жизни без религии, является сугубо личным делом».
5. Ассамблея отмечает, что, защищая свободу выражения мнения и свободу религии, Европейский суд по правам человека тем не менее признает право отдельных стран составлять и вводить законодательство об отношениях между государством и церковью в соответствии с Европейской конвенцией по правам человека и отмечает, что государства-члены Совета Европы имеют разные степени разделения между государственной властью и религиозными институтами в полном соответствии с Европейской конвенцией по правам человека и основным свободам.
6. За последние 20 лет религиозный культ претерпел заметный упадок в Европе. Менее одного европейца из пяти посещают религиозную службу не реже одного раза в неделю, тогда как 20 лет назад эта цифра была в два раза больше. В то же время мы наблюдаем усиление мусульманских общин практически во всех государствах-членах Совета Европы.
7. В результате глобализации, быстрого развития новых информационных и коммуникационных технологий некоторые группы оказываются особенно на виду. Однако нельзя отрицать, что в последние годы религия вновь стала центральной темой дискуссии в наших обществах. И наибольшую активность здесь проявляют римокатолики, Православная церковь, евангелисты и мусульмане.
8. Ассамблея признает важность межкультурного диалога и его религиозного измерения и готова помочь разработать комплексную стратегию Совета Европы в этой области. Однако она полагает, что в свете принципа разделения церкви и государства диалог между религиями и конфессиями не входит в компетенцию государств или Совета Европы.
9. В рекомендации 1396 (1999) о религии и демократии Ассамблея заявляет, что «у многих проблем современного общества есть религиозные аспекты, такие как фундаменталистские движения и террористические акты, расизм и ксенофобия, а также этнические конфликты». Сегодня это утверждение как никогда актуалено.
10. Не следует смешивать власть и религию. Однако религия и демократия отнюдь не являются несовместимыми и иногда религии играют в высшей степени полезную социальную роль. Занимаясь проблемами общества, гражданские власти при поддержке религии устраняют многое из того, что порождает религиозный экстремизм, но не все.
11. Правительствам следует принять во внимание, что религиозные общины обладают особыми возможностями в плане укрепления мира, сотрудничества, терпимости, солидарности, межкультурного диалога и распространения ценностей, за которые выступает Совет Европы.
12. Образование играет ключевую роль в борьбе с невежеством, стереотипами и неверным пониманием религий и их лидеров, а также играет важнейшую роль в укреплении демократического общества.
13. Основным форумом для межкультурного диалога являются школы, которые помимо этого закладывают основы терпимого поведения; они могут эффективно бороться с фанатизмом, сдержанно и объективно знакомя  детей с историей и философией основных религий. Важную роль могут здесь играть и средства массовой информации и семья.
14. Знание религий является неотъемлемой частью знания истории человечества и цивилизаций. Оно отличается от веры и обрядов  какой-либо религии. Даже страны, в которых преобладает одна религия, обязаны преподавать происхождение всех религий.
15. В Европе сосуществуют различные ситуации. В некоторых странах продолжает доминировать одна религия. Представители религии могут играть определенную политическую роль как, например, в Соединенном Королевстве, где епископы заседают в Палате лордов. Некоторые страны запретили ношение религиозных символов в школах. В нескольких государствах-членах Совета Европы законодательство продолжает содержать анахронизмы, восходящие ко временам, когда религия играла более важную роль в жизни наших обществ.
16. Свобода религии защищена статьей 9 Европейской конвенции о правах человека и статьей 18 Всеобщей декларации прав человека. Однако эта свобода не является беспредельной: неприемлема религия, доктрина или обряды которой противоречат другим основным правам. В любом случае ограничения, которые могут быть наложены на эту свободу, должны быть «предписаны законом и необходимы в демократическом обществе в интересах общественной безопасности, для защиты общественного порядка, здоровья или морали или для защиты прав и свобод других» (Статья 9.2 Конвенции).
17. Государства также не имеют права допускать распространение религиозных принципов, которые, будучи воплощенными в жизнь, нарушали бы права человека. Если в этом плане существуют сомнения, государствам следует потребовать от религиозных лидеров занять недвусмысленную позицию в пользу главенства прав человека, изложенных в Европейской конвенции о правах человека, над любым религиозным принципом.
18. Свобода выражения мнения является одним из наиболее важных прав человека, о чем неоднократно заявляла Ассамблея. В рекомендации 1510 (2006) о свободе выражения мнения и уважении религиозных верований она выразила мнение: «Свобода выражения, защищаемая в статьей 10 Европейской конвенции о правах человека, не должна далее ограничиваться для удовлетворения растущих обид некоторых религиозных групп».
19. При признанном  долге уважать других и не поощрять неспровоцированных оскорблений, нет необходимости говорить, что свобода выражения мнений не может быть ограничена в силу уважительного отношения к определенным догматам или верованиям той или иной религиозной общины.
20. Что касается отношений между Советом Европы и религиозными общинами, то здесь следует предпринять определенные шаги по установлению более тесных отношений.
21. В этой связи следует помнить, что религиозные лидеры неоднократно обращались к Ассамблее в прошлом и что Ассамблея в свою очередь согласилась принять участие в крупных конференциях, организованных религиозными общинами. Кроме того, десятки религиозных и гуманитарных организаций уже представлены в Совете Европы, имея общий статус неправительственных организаций.
22. Ассамблея приветствует предложение Комитета Министров организовать на экспериментальной основе «ежегодные обмены мнениями по вопросам религиозного измерения межкультурного диалога» между представителями традиционно присутствующих в Европе религий и гражданского общества.
23. В связи с этим Ассамблея рекомендует Комитету Министров:
23.1. обеспечить религиозным общинам возможность беспрепятственно осуществлять во всех государствах-членах Совета Европы основное право на свободу религии в соответствии со ст. 9 Европейской конвенции о правах человека и ст. 18 Всеобщей декларации прав человека;
23.2. исключить любое вмешательство в религиозные дела, но рассматривать религиозные организации как часть гражданского общества и призывать их играть активную роль в достижении мира, сотрудничества, терпимости, солидарности, межкультурного диалога и в распространении ценностей Совета Европы;
23.3. подтвердить принцип независимости политики и закона от религии;
23.4. продолжать осмысление религиозного измерения межкультурного диалога, в частности посредством организации встреч с религиозными лидерами и представителями гуманитарных и философских кругов;
23.5. не проводить консультации с группами, которые не заявили однозначно о поддержке основных ценностей Совета Европы, а именно прав человека, демократии и верховенства закона;
23.6. найти и распространить примеры успешного проведения диалога с лидерами религиозных общин;
23.7. рассмотреть вопрос о создании института для разработки учебных программ, методик и образовательных материалов для изучения религиозного наследия в государствах-членах Совета Европы; эти учебные программы должны составляться в тесном сотрудничестве с представителями различных религий, традиционно присутствующих в Европе.
24. Ассамблея далее рекомендует Комитету Министров призвать государства-члены:
24.1. способствовать первоначальной подготовке учителей и последующему повышению их квалификации с целью обеспечения объективного сбалансированного преподавания религий с учетом их места сегодня и в истории и требовать, чтобы все религиозные деятели, особенно играющие роль в образовании молодежи, проходили подготовку в области прав человека;
24.2. постепенно исключать из законодательства, если такова воля народа, элементы, которые могут быть дискриминационными с точки зрения демократического религиозного плюрализма.

Святотатство, религиозные оскорбления и враждебные высказывания в адрес лиц в связи с их религией

Рекомендация ПАСЕ 1805 (2007) от 27 июня 2007 г.

1. Парламентская ассамблея напоминает о своей резолюции 1510 (2006) о свободе выражения мнения и уважении религиозных верований и подтверждает свою приверженность свободе выражения мнения (Статья 10 Европейской конвенции о правах человека и свободе мысли, совести и религии (Статья 10 Конвенции), которые являются краеугольными камнями демократии. Свобода выражения мнения применяется не только к высказываниям, которые воспринимаются благосклонно или считаются безобидными, но и к тем, которые могут шокировать, оскорбить или обеспокоить государство или какую-либо часть населения в рамках статьи 10 Конвенции. Каждое демократическое общество должно допускать открытую дискуссию по вопросам, касающимся религии и верований.
2. Ассамблея признает важность уважения и понимания культурного и религиозного разнообразия в Европе и во всем мире и признает необходимость постоянного диалога. Уважение и понимание могут помочь избежать трений внутри общества и между отдельными лицами. Необходимо уважать каждого человека з независимо от его религиозных верований.
3. В обществах с различными культурами часто необходимо согласовывать  свободу выражения мнения со свободой мысли, совести и религии. В некоторых случаях может быть и необходимость наложить ограничения на эти свободы. В соответствии с Европейской конвенцией по правам человека каждое такое ограничение должно быть предписано законом, необходимым в демократическом обществе и соразмерным преследуемым целям. При этом государства имеют право на отклонение, когда государственной власти необходимо принять другие решения, принимая во внимание особые черты каждого общества;  использование этого права на отклонение подлежит надзору Европейского суда по правам человека.
4.  В отношении богохульства, религиозных оскорблений и враждебных высказываний против лиц на основании их религии государство отвечает за определение, что следует считать уголовным преступлением в рамках, налагаемых прецедентным правом Европейской конвенции по правам человека. В этой связи Ассамблея считает, что богохульство как оскорбление религии не должно считаться уголовным преступлением. Следует проводить различие между вопросами, связанными с нравственной совестью, и вопросами, связанными с законностью, вопросами, принадлежащими общественной сфере, и вопросами, принадлежащими сфере частной жизни. Даже если преследования в этом отношении редки в государствах-членах, их множество в других государствах мира.
5. Ассамблея приветствует Предварительный доклад, принятый 16-17 мая 2007 года Венецианской комиссией по данному вопросу и согласна с Венецианской комиссией в том, что в демократическом обществе религиозные группы, равно как и другие группы населения, должны терпимо относиться к критическим публичным заявлениям и дискуссии по поводу их деятельности, учений и верований при условии, что такая критика не является преднамеренным и неспровоцированным оскорблением или враждебным высказыванием и не представляет собой подстрекательство к нарушению общественного спокойствия или к насилию и к дискриминации приверженцев к какой-либо религии. Открытая дискуссия, диалог и совершенствование механизма общения религиозных групп и СМИ должны использоваться для смягчения ситуации, когда она начинает выходить за рамки разумного.
6. Напоминая о своей рекомендации 1720 (2005) об образовании и религии, Ассамблея подчеркивает необходимость более широкого понимания и терпимости между отдельными лицами, принадлежащими к различным религиям. Когда люди, исповедующие различные религии, больше знают о религии и о религиозных восприятиях друг друга, вероятность оскорбления религиозных чувств из-за незнания уменьшается.
7. В этом контексте Ассамблея приветствует инициативу Организации Объединенных Наций о создании нового органа «Альянс цивилизаций» для изучения и поддержания контактов между исламскими и так называемыми «западными» обществами, однако полагает, что такую инициативу следует расширить, включив в нее другие религии и не религиозные группы.
8. Ассамблея напоминает о соответствующем прецедентном праве о свободе выражения мнения, выработанном Европейским судом по правам человека в соответствии со Статьей 10 Европейской конвенции о правах человека по делам. При малой возможности налагать ограничения на политические высказывания или обсуждение вопросов, представляющих общественный интерес, Суд принимает более широкие рамки отклонений в государствах-членах при регулировании свободы выражения мнений по вопросам, которые могли бы оскорбить личные убеждения в сфере морали и особенно религии.
9. Однако Ассамблея подчеркивает, что эти рамки отклонений небеспредельны и что всякое ограничение свободы выражения мнения должно подчиняться прецедентному праву Европейского суда по правам человека. Свобода выражения мнения, гарантируемая Статьей 10 Европейской конвенции по правам человека,  имеет жизненно важное значение для любого демократического общества. В соответствии с Уставом Совета Европы общее признание демократических ценностей является основой для участия в Совете Европы.
10. Ассамблея сознает, что в прошлом национальное законодательство и правоприменительная практика в отношении святотатства или других религиозных оскорблений, зачастую отражали доминирующую позицию отдельных религий в конкретных государствах. Принимая во внимание возросшее многообразие религиозных верований в Европе и демократический принцип разделения государства и религии, государствам-членам и парламентам следует пересмотреть законы о святотатстве.
11. Ассамблея отмечает, что в соответствии с Международной конвенцией о ликвидации всех форм расовой дискриминации Договаривающиеся стороны Конвенции обязаны осуждать дискриминацию и принимать эффективные меры по борьбе с ней. Все государства-члены, подписавшие эту Конвенцию, обязаны обеспечить, чтобы лица, исповедующие ту или иную религию, не оказывались ни в привилегированном, ни в ущемленном положении в соответствии с законами о святотатстве и связанных с ним противоправных деяниях.
12. Ассамблея подтверждает, что враждебные высказывания в отношении лиц как на религиозной, так и на иной основе должны быть наказуемы по закону в соответствии с Общеполитической рекомендацией № 7 о национальном законодательстве о борьбе с расизмом и расовой дискриминацией, принятой Европейской комиссией против расизма и нетерпимости. То или иное высказывание может быть признано враждебным в этом смысле лишь тогда, когда оно направлено против отдельного лица или конкретной группы лиц. Национальное законодательство должно наказывать за высказывания, которые требуют подвергнуть лицо или группу лиц ненависти, дискриминации или насилию на почве их религией.
13. Ассамблея подчеркивает, что свобода религии, защищаемая Статьей 9 Европейской конвенции о правах человека, защищает также религии при установлении ими ценностей для своих последователей. И хотя религии вправе наказывать в религиозном смысле за любые религиозные нарушения, такие наказания не должны угрожать жизни, физической неприкосновенности, свободе или имуществу лица или гражданским и человеческим правам женщин. В этом контексте Ассамблея напоминает о своей резолюции 1535 (2007) об угрозах жизни и свободе выражения мнений журналистов и решительно осуждает угрозы жизни со стороны мусульманских лидеров в адрес журналистов и писателей. Государства-члены обязаны защищать индивидуумов от религиозных наказаний, которые угрожают их праву на жизнь и их праву на личную свободу и безопасность, гарантируемую статьями 2 и 5 Европейской конвенции о правах человека. И ни одно государство не имеет права само назначать наказания за религиозные проступки.
14. Ассамблея отмечает, что государства-члены в соответствии со Статьей 9 Европейской конвенции о правах человека обязаны защищать свободу религии, включая свободу выражать свою религию. Это требует защиты от помех, которые могут чинить такому выражению другие лица. Но эти права могут иногда подлежать определенным обоснованным ограничениям. Стоящая перед властями задача заключается в том, как соблюсти справедливый баланс между интересами отдельных лиц как членов религиозной общины при обеспечении соблюдения их права на выражение своей религии или своего права на образование и обще-государственными интересами или правами и интересами других.
15. Ассамблея полагает, что в той мере, в какой это необходимо в демократическом обществе в соответствии с пунктом 2 статьи 10 Европейской конвенции о правах человека, национальное законодательство должно предусматривать наказание лишь за такие высказывания по религиозным вопросам, которые преднамеренно и грубо нарушают общественный порядок и призывают к открытому насилию.
16. Она призывает национальные парламенты предпринять законодательные шаги и проанализировать национальную практику выполнения данной рекомендации.
17. Ассамблея рекомендует Комитету Министров:
17.1. принять к сведению резолюцию 1510 (2006) о свободе выражения мнения и уважении религиозных верований наряду с настоящей рекомендацией и направить оба текста соответствующим национальным министерствам и властям;
17.2. обеспечить, чтобы национальное законодательство и правоприменительная практика:
17.2.1. допускали открытую дискуссию по вопросам, относящимся к религии и верованиям, и не ставили в этом плане в привилегированное положение какую-либо конкретную религию, что было бы не совместимо со статьями 10 и 14 Европейской конвенции о правах человека;
17.2.2. предусматривали наказание за высказывания, которые призывают к ненависти, дискриминации или насилию в отношении лица или группы лиц на основании их религии или по любым другим основаниям;
17.2.3. запрещали действия, которые преднамеренно и грубо нарушают общественный порядок и призывают к открытому насилию, ссылаясь на религиозные вопросы, в той мере, в какой это необходимо в демократическом обществе в соответствии с пунктом 2 статьи 10 Европейской конвенции о правах человека;
17.2.4. были пересмотрены с целью отменить уголовную ответственность за святотатство как оскорбление религии;
17.3. призвать государства-члены подписать и ратифицировать протокол №12 к Европейской конвенции по правам человека (CETS No 177);
17.4. поручить своему профильному руководящему комитету разработать практические рекомендации для национальных министерств юстиции с целью содействовать выполнению рекомендации, содержащейся выше в пункте 16. 2;
17.5. поручить своему профильному руководящему комитету составить практические рекомендации для национальных министерств образования с целью стимулировать понимание и терпимость между студентами различных религий;
17.6. начать через свои национальные министерства иностранных дел работу на уровне Организации Объединенных Наций для обеспечения того, чтобы:
17.6.1. национальное законодательство и правоприменительная практика государств, подписавших Международную конвенцию о ликвидации всех форм расовой дискриминации, не ставили в привилегированное положение лиц, принадлежащих к какой-либо конкретной религии;
17.6.2. Альянс цивилизаций в своей деятельности не допускал стереотипов так называемой «западной» культуры, расширял свою деятельность на другие мировые религии и способствал проведению более открытых дискуссий между различными религиозными и с нерелигиозными группами;
17.7. осудить от имени своих правительств любые угрозы жизни и подстрекательства к насилию со стороны религиозных лидеров или групп против лиц за осуществление ими своего права на свободу выражения мнения по религиозным вопросам;
17.8. призвать государства-члены проявлять больше инициативы с целью содействия терпимости в сотрудничестве с Европейской комиссией против расизма и нетерпимости (ЕКРН).

ДОКЛАД О праве на критическую оценку гомосексуализма и о законных ограничениях навязывания гомосексуализма Понкин И.В., Кузнецов М.Н., Михалева Н.А.

Содержание
Введение.
1. Обоснованность права критически оценивать гомосексуализм и его
общественные проявления.
2. Агрессивный характер идеологии гомосексуализма.
3. Жестокое и бесчеловечное причинение человеку телесных повреждений, вреда
его здоровью в практике «мужского» гомосексуализма.
4. О манипуляциях цифрами.
5. Миф о массовой дискриминации гомосексуалистов.
6. Нарушение прав человека и оскорбление человеческого достоинства при
проведении «гей-парадов».
7. Нормы зарубежного законодательства, исходящие из признания государством
социальной вредности гомосексуализма.
8. Правовые позиции Европейского суда по правам человека, имеющие значение
для выработки решений по обсуждаемому кругу вопросов.
9. Противоречие публичному порядку («ordre public») Российской Федерации
требований установить особые привилегированные правовые режимы для
гомосексуалистов и их объединений и преследовать за любую критику
гомосексуализма.

Прочитать остальную часть записи »

Представитель Русской Православной Церкви в Страсбурге принял участие в семинаре «Отношения между Европой и Россией: политика и духовность»

5 декабря 2011 года в Страсбурге в Европейской парламентской ассоциации в рамках программы изучения проблем безопасности в Европе в международном и междисциплинарном ключе прошел семинар «Отношения между Европой и Россией: политика и духовность» .
Организаторами семинара стали Академический форум по безопасности в Европе, Институт высших европейских исследований Страсбурга, Европейская парламентская ассоциация.
На открытии семинара выступили генеральный секретарь Европейской парламентской ассоциации П. Клад, президент Института высших европейских исследований М. Млодески, представитель региона Эльзас П. Манжен и профессор Страсбургского университета Э. Мулен.

В своем слове П. Манжен подчеркнул уникальность модели церковно-государственных отношений в Эльзасе. По его словам, в других регионах Франции государственному чиновнику порой сложно даже пожать руку представителю религиозной общины, чтобы не услышать обвинения в нарушении принципа светскости государства или желании использовать религиозного лидера в политических целях.

Прочитать остальную часть записи »

Прот. Всеволод Чаплин: Христиане ходят на законные публичные акции

Москва митингует уже несколько дней и готовится к большому митингу 10 декабря – против нарушений избирательных прав граждан на выборах в Госдуму. Волна протестов пошла по России. В субботу выйти и выразить свое несогласие с оглашенными результатами выборов собираются жители не только Москвы и Санкт-Петербурга, но и еще почти семидесяти городов. Что происходит? Как относиться к послевыборным событиям? Кому верить? На эти вопросы специально для портала «Православие и мир» отвечают эксперты.

Протоиерей Всеволод Чаплин:

Протоиерей Всеволод Чаплин

Люди имеют право выражать свое отношение к любому событию общественной жизни, в том числе устраивая акции. Православные христиане не раз протестовали в форме митингов и пикетов против целого ряда явлений и решений власти. Вспомним хотя бы реакцию на попытки ввести ювенальную юстицию, или обязательное присвоение электронной карты.

Впрочем, все нужно делать в рамках закона. Обществу нужно знать всю правду о том, почему политические группы, явно не имеющие настоящего народного доверия, сейчас пытаются говорить от имени народа, и каковы внутренние и внешние силы, стимулирующие эту деятельность.

Прочитать остальную часть записи »

Митрополит Иларион: Христианский ответ на вызов тоталитарного релятивизма

Выступление председателя Отдела внешних церковных связей митрополита Волоколамского Илариона в Прешовском университете 7 декабря 2011 года публикует сайт ОВЦС.

Митрополит Волоколамский ИларионМитрополит Волоколамский Иларион

Понятие свободы, свободной воли человека приковывало к себе внимание, как богословов, так и философов на протяжении многих столетий. Еще древние мыслители ― Сократ, Платон, Аристотель ― размышляли об этой категории в разных ее аспектах; философия свободы была предметом исследования таких философов, как Кант и Гегель, Шопенгауэр и Ницше, а также русских религиозных философов Вл. Соловьева, Н. Бердяева и многих других. Философия Нового времени, водрузившая знамя веры в разум и отказа от религии, положила начало и новому пониманию человеческой свободы. Последняя стала рассматриваться исключительно в секулярном измерении, вне связи с нравственной ответственностью индивида за реализацию своей свободы.

Философия Нового времени, отбросив в сторону религиозно-нравственное понимание свободы, открыла в XIX веке путь нигилизму: «Нет Истины, нет Абсолюта ― нет «вещи в себе». Вот единственное, что является нигилизмом в его высшем смысле», ― постулировал Ницше1.

Ницшеанская доктрина стала в той или иной форме основой, как нигилизма масс, так и нигилизма интеллектуальной элиты.

Современный период жизни западного общества (если быть более точным, начиная со второй половины ХХ века) культурологи назвали эпохой постмодернизма, который стал реакцией на надлом ценностной системы Нового времени: оптимистичная вера в прогресс и всемогущество разума сменилась разочарованием и дезориентацией. Состояние идеологического вакуума вызывает определенный внутренний дискомфорт и потребность человека заполнить эту идейную пустоту.

Прочитать остальную часть записи »

10 самых тревожных позиций нового закона «Об основах охраны здоровья граждан в РФ»

21 ноября закон «Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации» был подписан Президентом России Дмитрием Медведевым. Его комментирует руководитель Общественного центра правовых экспертиз и законопроектной деятельности, член Центрального Совета Ассоциации родительских комитетов и сообществ России Ольга Леткова.

1. Права детей выше прав родителей

Статья 7 Закона устанавливает: «дети независимо от их семейного и социального благополучия подлежат особой охране, включая заботу об их здоровье и надлежащую правовую защиту в сфере охраны здоровья, и имеют приоритетные права при оказании медицинской помощи».

Ольга Леткова

Что это значит?

Это означает превосходство прав детей в этой области над правами иных граждан, в том числе родителей.

Новый Закон наделяет несовершеннолетних широким спектром прав. Это и право на медицинские осмотры, и на медицинскую помощь, и на санитарно-гигиеническое просвещение, а также право на медицинские консультации и информацию о состоянии здоровья.

В силу принципа приоритетности во всех этих вопросах права детей должны быть соблюдены, даже если родители или законные представители не согласны с тем или иным видом медицинского вмешательства.

Само понятие медицинской помощи в контексте данного Закона означает медицинское вмешательство, направленное на профилактику, диагностику и лечение заболеваний, либо медицинскую реабилитацию.

Прочитать остальную часть записи »

Выступление председателя ОВЦС на межрелигиозной конференции «Семья в кризисе» по теме: «Семья и религиозная община»

6 декабря 2011 года в Вене (Австрия) председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамскоий Иларион выступил на первом секционном заседании межрелигиозной конференции «Семья в кризисе» по теме: «Семья и религиозная община» . Текст доклада публикуется ниже полностью.

Мы живем в обществе, в основе которого лежит концепция «устойчивого развития» (англ. — sustainable development, фр. — développement durable, нем. — nachhaltige Entwicklung). Эта концепция появилась в результате объединения трех основных составляющих эволюции человеческой цивилизации: экономической, социальной и экологической, и направлена, как отмечают ее теоретики, в том числе на сохранение стабильности социальных систем, сбережении культурного капитала и многообразия в глобальных масштабах. Однако основным методом для достижения поставленных целей является плюрализм, который ставит целью предоставление человеку максимального количества вариантов выбора и видит именно в этом главную ценность. В результате в современном обществе предпринимаются попытки внести изменения в те сферы жизни, которые до сих пор считались неизменными — вера, культура, мораль, патриотические чувства и т.п. Такие понятия, как «добро» или «зло», из абсолютных превратились сегодня в относительные.

Прочитать остальную часть записи »

Патриарх Кирилл попросил Астахова помочь в приобретении жилья 13 многодетным семьям

Москва. 6 декабря. ИНТЕРФАКС

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к уполномоченному по правам ребенка при президенте РФ Павлу Астахову с просьбой о содействии 13 многодетным семьям, которые остались без жилья.

Ранее эти люди направляли прошения на имя предстоятеля Русской церкви с просьбой о помощи.

«Одни потеряли жилье в результате нечестных манипуляций, другие — из-за своих ошибок, некоторые стали жертвами распада Союза», — сказал патриарх во вторник на встрече с П.Астаховым в своей рабочей резиденции в Москве.

При этом он добавил, что многие из этих писем «невозможно читать без слез».

Патриарх Кирилл также рассказал уполномоченному, что на территории России действует 90 детских церковных приютов, в которых живет 1500 детей. По словам предстоятеля, высокий процент детей, которые обучаются и живут в этих приютах, получает хорошее образование, около 30% — высшее.

Прочитать остальную часть записи »

В Вене открылась межрелигиозная конференция «Семья в кризисе»

6 декабря в столице Австрии начала работу межрелигиозная конференция «Семья в кризисе». В конференции принимает участие делегация Русской Православной Церкви во главе с председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополитом Волоколамским Иларионом. В состав делегации входят: секретарь ОВЦС по делам дальнего зарубежья протоиерей Сергий Звонарёв, настоятель Никольского кафедрального собора Вены протоиерей Владимир Тыщук, председатель комиссии по биоэтике Синодального отдела по делам молодёжи иеромонах Димитрий (Першин), сотрудник ОВЦС диакон Димитрий Сафонов, представитель Всемирного конгресса семей в России А.Ю. Комов, заместитель директора Психологической службы «Семейное благо» Г.В. Слобин и учитель высшей квалификационной категории И.Ю. Протащук.

На открытии конференции к собравшимся с приветственными словами обратились президент Фонда «Призыв к совести» раввин Артур Шнайер, архиепископ Венский кардинал Кристоф Шёнборн, президент Конференции европейских раввинов, главный раввин Москвы раввин Пинхас Гольдшмидт. Собравшихся также приветствовал советник мэра Вены по вопросам культуры доктор Покорни.

Прочитать остальную часть записи »

Митрополит Иларион: «Нормы шариата не должны распространяться на христиан»

30 ноября – 1 декабря 2011 года в Москве проходила международная конференция «Свобода вероисповедания: проблема дискриминации и преследования христиан». О том, чем христианам грозят революции «арабской весны» и почему исламизация Европы становится все более очевидной, председатель отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион рассказал корреспонденту газеты «КоммерсантЪ».

— В ряде стран Ближнего Востока произошли революции, после которых усилилось влияние шариата. В частности, после ликвидации ливийского лидера Муамара Каддафи глава исполкома Переходного национального совета страны Махмуд Джабриль заявил, что Ливия приняла шариат в качестве основного источника законодательства. На ваш взгляд, это усугубит положение христиан на Ближнем Востоке?

— Текущая ситуация на Ближнем Востоке, которая напрямую касается жизни миллионов христианских собратьев и сестер, заставляет нас с озабоченностью следить за ее развитием. Напомню, что в таких странах, как Ливия и Египет, имеется исторический опыт мирного общежития христиан и мусульман в период, когда там уже действовали законы шариата. Именно на этом опыте должно основываться будущее гражданское и политическое устройство этих стран. Следует учесть, что те, кто сегодня требует введения норм шариата, как правило, являются носителями нетрадиционных для этих стран радикальных воззрений, согласно которым христиане приравниваются к язычникам и подлежат обращению в ислам. Нормы шариата должны относиться только к мусульманам — они никоим образом не должны распространяться на христиан. Мы также считаем, что и христиане, и мусульмане должны обладать одинаковым объемом прав и гарантий, которые предоставляет государство.

Прочитать остальную часть записи »

В Страсбурге обсудили отношения Церкви и государства в современной России

30 ноября 2011 года в Университете Страсбурга состоялся круглый стол на тему: «Православие и Российское государство: диалог или инструментализация?». Организатором мероприятия выступил Академический форум по безопасности в Европе при поддержке российско-французской ассоциации «Рейн-Волга» и Университета Страсбурга.

На заседании выступили преподаватель русской истории в Университете Страсбурга Эмилия Кустова – «Исторический обзор отношения государства к религии в России в XX веке»; представитель Совета Европы А. Кожемяков – «Почему мы говорим об отношениях Православия и Российского государства? О происхождении данного вопроса»; представитель Русской Православной Церкви в Страсбурге игумен Филипп (Рябых) – «Прошлое и настоящее в отношениях между Церковью и государством в России», заместитель постоянного Представителя Российской Федерации при Совете Европы И. Капырин – «Присутствие православной мысли в политической жизни России», советник постоянной миссии Святого Престола при Совете Европы Филипп Туссан – «Сравнение католического и православного опыта отношений Церкви и государства».

Прочитать остальную часть записи »

В Церкви надеются на справедливый суд над студентом и сотрудником ФСКН, обвиняемым в нанесении ему увечий

 

Москва. 2 декабря. ИНТЕРФАКС

В Московском патриархате призвали общественность предавать максимальной огласке резонансные преступления.

Так, выступая в пятницу на расширенном заседании Общественного совета при Минюсте РФ, глава синодального Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин упомянул о судебных процессах, в ходе которых студент из Москвы Иван Зайцев обвиняется в распространении наркотиков, а бывший оперуполномоченный Роман Калинин — в нанесении ему увечий.

Важно, чтобы любые подозрения такого рода либо были полностью и аргументировано сняты, либо, в случае доказанных преступлений, виновные были справедливо наказаны. И веб-сайты, посвященные правоприменению, могут сыграть в этом процессе ключевую роль», — сказал священник.

На заседании были представлены интернет-ресурсы, ведущие мониторинг применения законодательства.

Отец Всеволод призвал «не бояться стимулировать дискуссию о резонансных преступлениях, инцидентах и судебных делах, а наоборот, стимулировать рассуждения о том, как они могут повлиять на совершенствование законодательства и правоприменения».

Прочитать остальную часть записи »

Предстоятель Русской Церкви встретился с участниками международной конференции «Свобода вероисповедания: проблема дискриминации и преследования христиан»

Предстоятель Русской Церкви встретился с участниками международной конференции «Свобода вероисповедания: проблема дискриминации и преследования христиан»
1 декабря 2011 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с участниками международной конференции «Свобода вероисповедания: проблема дискриминации и преследования христиан», проходившей в Москве в эти дни.

Во встрече приняли участие председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, представитель ОБСЕ по проблемам преследования христиан Массимо Интровинье, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, заместитель председателя ОВЦС игумен Филарет (Булеков), представители Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского, Сербского Патриархатов, Кипрской, Элладской Православных Церквей, Ассирийской Церкви Востока, Коптской Церкви, Армянской Апостольской Церкви, Римско-Католической и Маронитской Церквей, Всемирного совета церквей, протестантских деноминаций, общественных организаций по борьбе с христианофобией, мусульманских, иудейских общин, государственной власти.

Прочитать остальную часть записи »

Сергей Доренко: Русская Православная Церковь показала невероятную мощь

 

Эксперты и политологи продолжают подводить итоги принесения в Россию Пояса Пресвятой Богородицы…
«На этой неделе основным событием мне кажется поклонение Поясу Пресвятой Богородицы, потому что это имеет культурный контекст, политический контекст и является демонстрацией невероятной мощи Русской Православной Церкви», – заявил на официальном портале партии «Единая Россия» главный редактор радиостанции «Русская служба новостей» Сергей Доренко, подводя итоги минувшей недели.

«Первый вопрос, который возникает – планировала или нет, Православная Церковь продемонстрировать мощь? Думаю, что для Православной Церкви самой неожиданность то, что они спокойно на какой-то момент вывели полмиллиона, а по-настоящему готовы вывести и миллион и два, и сколько надо», – отметил аналитик.

«Второй вопрос: кому продемонстрирована мощь? Даже если не было такой интенции, мощь, безусловно, продемонстрирована исламским кругам, которые вполне искусственно привозят на проспект Мира по 80 тысяч таджиков на молитвы в Курбан и Рамазан Байрам, – отметил он. – Теперь они увидят, что может, если захочет и когда захочет, Православная Церковь. 80 тысяч таджиков против граждан России, которых приезжает столько, сколько надо: захотят несколько миллионов – привезут несколько миллионов. Это демонстрация исламской общине расстановки сил в российском обществе».

Прочитать остальную часть записи »

Массовое паломничество к поясу Богородицы показало, что Россия — православная страна, считает патриарх Кирилл

 

*** Оно стало шоком для противников веры

 Москва. 1 декабря. ИНТЕРФАКС

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл заявил, что люди, которые стояли на холоде и в многокилометровых очередях для поклонения поясу Божьей Матери, продемонстрировали подвиг веры.

«Ни одно мероприятие — ни политическое, ни спортивное — за всю историю не собрало столько людей, сколько принесение пояса Пресвятой Богородицы. Это и было шоком для людей, которые на дух не переносят веру», — сказал патриарх в четверг в Москве на заседании Высшего церковного совета.

Он выразил мнение, что если бы еще некоторое время пояс, принесенный из Ватопедского монастыря на Афоне, пробыл в России, то «это были бы десятки миллионов (поклонившихся — «ИФ»): люди просто не успели, потому что физически невозможно было, даже употребляя не очень традиционные технологии подхода к святыне, обеспечить скорое прохождение огромного количества людей».

Как считает предстоятель, принесение святыни нужно было в том числе для того, чтобы люди увидели, что «мы живем в православной стране».

Прочитать остальную часть записи »

Каждый случай гонений на христиан должен доходить до суда, убеждены в Русской церкви

 

Москва. 1 декабря. ИНТЕРФАКС

В Московском патриархате призвали к выработке «глобального и эффективного механизма защиты прав христиан и представителей других религий».

С такой инициативой выступил глава синодального Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) митрополит Волоколамский Иларион на проходящей в Москве международной конференции, посвященной проблеме дискриминации и преследованию христиан в различных регионах мира

«Необходимо создать постоянно действующие центры сбора и изучения информации о преследованиях на религиозной почве. Каждый случай преследования христиан должен стать предметом судебного разбирательства», — считает он.

Как считает владыка, ООН «обязана добиваться от государств-членов соблюдения общепринятых норм религиозной свободы».

Прочитать остальную часть записи »

В Москве открылась конференция, посвященная проблеме дискриминации и преследования христиан в различных регионах мира

 

30 ноября 2011 года в конференц-зале гостиницы «Даниловская» в Москве открылась конференция «Свобода вероисповедания: проблема дискриминации и преследования христиан». В открытии форума приняли участие председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, представитель Святого Престола архиепископ Эдвин Йозеф Эндер, личный представитель председательства в ОБСЕ по борьбе с расизмом, ксенофобией и дискриминацией в отношении христиан и представителей иных религий Массимо Интровинье.
Форум, инициатором проведения которого выступает Русская Православная Церковь, проводится при поддержке Христианского межконфессионального комитета (ХМКК), а также Благотворительного фонда имени святителя Григория Богослова и Международной благотворительной организации «Помощь Церкви в нужде».
На открытии конференции присутствовали представители Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского и Сербского Патриархатов, Кипрской и Элладской Православных Церквей; Римско-Католической и Маронитской Церквей; Армянской Апостольской Церкви; Ассирийской Церкви Востока, мусульманских и иудейских общин, а также международных, межхристианских, межрелигиозных  и общественных организаций.

Прочитать остальную часть записи »

В Петербурге проходит пикет в поддержку запрета пропаганды гомосексуализма

 

Санкт-Петербург. 30 ноября. ИНТЕРФАКС

Пикет в поддержку законопроекта о запрете пропаганды гомосексуализма и педофилии среди несовершеннолетних проходит у стен Мариинского дворца Петербурга.

Как передал корреспондент «Интерфакса», несколько молодых людей держат в руках плакаты со словами поддержки в адрес автора законопроекта Виталия Милонова и призывами «защитить детей от извращенцев».

Пикет проходит спокойно, полицейские не мешают акции.

Второе чтение законопроекта, как сообщалось ранее, было перенесено и состоится уже при новом созыве.

Законодательное собрание Петербурга 16 ноября одобрило в первом чтении законопроект, устанавливающий административную ответственность за пропаганду среди несовершеннолетних гомосексуализма и педофилии.

Документ вызвал критику со стороны американских правозащитников и Госдепа США.